烈，各方根据利益和政治光谱大致分成了五大派别。

    缅军依军执政，军官遍布军队、政府和国企的各个角落，是当之无愧的军政府政权。缅军内部较为鲜明的分成了党务军官，作战军官，情报军官。

    1962年，奈温发动军事政变后，成立缅甸社会主义纲领党。为了建立全国范围内政党，奈温将大量军官调入纲领党，充当党务官。纲领党执政后，党务军官借此步入政坛，霸占了大部分政府部门的权力。

    党务政务在手，党务军官成了一大派系，并皆有手握财政、后勤等权力，试图染指军队指挥权。

    手握军队的作战军官自然不容许外人染指军权，于是党务派和作战派就发生了激烈冲突，1975年，借由大吴丁政变事件，作战派斗倒党务派，保住了军权的同时，大批实权军官得以步入政坛。

    两派你死我活斗争十年期间，小吴丁构建的军事情报局悄然崛起，成为奈温扫除威胁者的利器。多次清洗运动后，情报系统成为军中第三大山头，也成了党务派和作战派的新对手。

    66师、88师尽丧缅北，缅军威望大损，党务派和军情派也看到了机会，再次向作战派发起进攻。

    丧师失地，作战派自是灰头土脸，但在激烈的政治斗争里，哪怕前线战争失败后，后方也不能认输，更不能交出军权，不然就会落入万劫不复的境地。因此，面对两大派的进攻，作战派自是发起反击，试图将所有军官都拉入浑水中，大家一起承担战败后果。

    缅军以军治政，在军队之外的政府领域，自然也有政治对手。以缅共情报处的观察，在政坛上奈温政府也可分为三大派系。最大派系毫无疑问是军官派，在面对外部夺取者时，军队内部的三大派合作多于竞争。

    政坛第二大派也与军队相连，那就是退伍军官派。历次政治斗争，都有一大批军官被打下马，除了被枪毙的少数军官外，大多数军官都被奈温赶出军队。这些罢黜军官在同窗的提携，和奈温的任用下，也步入了政坛，或变为地方执政官，或成为国企管理者。

    除了罢黜军官外，正常退休或主动退伍的军官也大多加入了这个派系。退伍军官派与缅军三大派藕断丝连，利益紧紧地缠在一起。

    政治斗争的残酷在于内卷，官职就那么多，为了权力，退伍军官派必然要与军队三大派斗争。

    政坛第三大派系的光谱就不那么鲜明了，形形色色的人汇在一起，都比较认同民主人士派这个称号。在野反对党、政府技术官僚、开明人士、进步大学生、百年土豪家族等势力，因其余强势集团的排挤而抱团取暖，渐渐的就被称为民主派。

    内三外二，五大派系构成了缅甸政治现状。五大派系斗争再如何激烈，实际上都是奈温的棋子。五大派算不上真正的政治势力，他们都靠斗争来接近奈温，乞求独裁者圣裁，以此获得权力。

    奈温是金字塔顶尖，拥有生杀大权，是政治权力的分配者，五大派是执政官僚，是政府、军队双头龙的管理人。

    金字塔的底部自然是三千多万国民，缅甸的国情特殊在于根植人民心中的国教-佛教。

    若以群众基础来计，佛教才是国内第一大势力，其政治底蕴之厚，别说五大派了，奈温都比不上。

    正因如此，奈温成为独裁者后，对佛教非常警惕，不仅取消佛教的国教地位，更是禁止僧侣参政议政。

    近五年来，军政府渐渐失去了进步性，变成了一个极端保守封闭腐败无能的政府。独裁统治以来，缅甸经济规模倒退，国民生活日渐苦病，阶级矛盾在激化，人民在积蓄不满。

    为了缓和国内矛盾，奈温放松了对佛教徒的限制，企图用宗教来麻痹国民，好继续独裁统治。

    失去政治权力和国教地位的佛教自然是极度不满，所以才敢于勾结缅共，大谈消兵消化劫的和平之道。

    内三派、外两派左右政治，奈温独裁者高高在上，佛教大隐于世，共同构成了缅甸的政治格局。

    至于边远地区的各支民地武，更像是小野怪，是缅军刷军功的工具。如今民地武四起的局面，一个原因就是缅军养寇自重造成的。

    至于掸北的缅共，崛起时间太短，根本上不是国内政治生态的一部分，更多是作为各派势力斗争的“工具人”。

    四五月的仰光非常热闹，各大派系冲突不断，让缅甸的政局变得乌烟瘴气。以往持有中立态度的对缅广播，一改过去的客观立场，露出了真面容。5月起，对缅广播火力全开，不断抨击各派官僚的丑陋行径，更揭露了战争的真相。

    被俘虏的缅兵转化为解放士兵后，更是在电台里讲述真实战场，揭示缅军失败的原因，并宣传了根据地的美好生活。

    缅共的宣传攻势是火上浇油，让仰光的政治斗争更加激烈，各派几乎要将斗争升级到武斗的局面。

    观察一个多月后，静默中的奈温看清了鱼塘内的斗争形势，更选好了清洗的目标。

    4月27日，奈温罕见的下达指令，审判缅军东北军区所有